RSS

Kegundahan Katak Mengadu Ke Ibunya

Monday, November 16, 2015 |

Ada kegundahan tersendiri yang dirasakan seekor anak katak ketika langit tiba-tiba gelap.

"Bu, apa kita akan binasa. Kenapa langit tiba-tiba gelap ?" ucap anak katak sambil merangkul erat lengan induknya.
Sang ibu menyambut rangkulan itu dengan belaian lembut.
"Anakku," ucap sang induk kemudian. "Itu bukan pertanda kebinasaan kita. Justru, itu tanda baik." jelas induk katak sambil terus membelai. Dan anak katak itu pun mulai tenang.

Namun, ketenangan itu tak berlangsung lama. Tiba-tiba angin bertiup kencang. Daun dan tangkai kering yang berserakan mulai berterbangan.
Pepohonan meliuk-liuk dipermainkan angin. Lagi-lagi, suatu pemandangan menakutkan buat si katak kecil. "Ibu, itu apa lagi ? Apa itu yang kita tunggu-tunggu ? " tanya si anak katak sambil bersembunyi di balik tubuh induknya.
"Anakku. Itu cuma angin," ucap sang induk tak terpengaruh keadaan. "Itu juga pertanda kalau yang kita tunggu pasti datang"tambahnya begitu menenangkan.
Dan anak katak itu pun mulai tenang. Ia mulai menikmati tiupan angin kencang yang tampak menakutkan.

"Blarrr!!!" suara petir menyambar-nyambar. Kilatan cahaya putih pun kian menjadikan suasana begitu menakutkan. Kali ini, si anak katak tak lagi bisa bilang apa-apa. Ia bukan saja merangkul dan sembunyi di balik tubuh induknya. Tapi juga gemetar. "Buuu, aku sangat takut. Takut sekali !"
ucapnya sambil terus memejamkan mata.

"Sabar, anakku !" ucapnya sambil terus membelai. "Itu cuma petir. Itu tanda ketiga kalau yang kita tunggu tak lama lagi datang ! Keluarlah. Pandangi tanda-tanda yang tampak menakutkan itu. Bersyukurlah, karena hujan tak lama lagi datang," ungkap sang induk katak begitu tenang.

Anak katak itu mulai keluar dari balik tubuh induknya. Ia mencoba
mendongak, memandangi langit yang hitam, angin yang meliuk-liukkan dahan, dan sambaran petir yang begitu menyilaukan.

Tiba-tiba, ia berteriak kencang, "Ibu, hujan datang. Hujan datang ! Horeeee...!"

▼ Hikmah ▼ 

Anugerah hidup kadang tampil melalui rute yang tidak diinginkan. Ia tidak datang diiringi dengan tiupan seruling merdu. Tidak diantar oleh dayang-dayang nan rupawan. Tidak disegarkan dengan wewangian harum.

Saat itulah, tidak sedikit manusia yang akhirnya dipermainkan keadaan.
Persis seperti anak katak yang takut cuma karena langit hitam, angin yang bertiup kencang, dan kilatan petir yang menyilaukan. Padahal, itulah sebenarnya tanda-tanda hujan.

Benar apa yang diucapkan induk katak: jangan takut melangkah, jangan sembunyi dari kenyataan, sabar dan hadapi. Karena hujan yang ditunggu, pasti akan datang. Bersama kesukaran ada kemudahan.

Tetap Senyum dan Semangat

Posted by Agus Suwanto

PELAJARAN HIDUP

Thursday, October 22, 2015 |

MATEMATIKA HIDUP

1) Mengapa PLUS dikali PLUS hasilnya PLUS ?
2) Mengapa MINUS dikali PLUS atau sebaliknya PLUS dikali MINUS hasilnya MINUS ?
3) Mengapa MINUS dikali MINUS hasilnya PLUS ?
Hikmahnya adalah:
(+) PLUS = BENAR
(-) MINUS = SALAH

JAWABAN

1. Mengatakan BENAR terhadap sesuatu hal yang BENAR adalah suatu tindakan yang BENAR.
Rumus matematikanya:
+ x + = +

2. Mengatakan BENAR terhadap sesuatu yang SALAH, atau sebaliknya mengatakan SALAH terhadap sesuatu yang BENAR adalah suatu tindakan yang SALAH.
Rumus matematikanya:
+ x – = -
– x + = -

3. Mengatakan SALAH terhadap sesuatu yang SALAH adalah suatu tindakan yang BENAR.
Rumus matematikanya:
– x – = +

Pelajaran matematika ternyata sarat makna. Kebenarannya pasti yang bisa kita ambil sebagai Pelajaran Hidup.


TETAP SENYUM DAN SEMANGAT

Posted by Agus Suwanto

CUBLAK SUWENG

Thursday, October 22, 2015 |

CUBLAK-CUBLAK SUWENG 
Lagu Jawa Karya: Sunan Giri

Cublak-cublak suweng,
Suwenge teng gelenter,
Mambu ketundhung gudel,
Pak empo lera-lere, Sopo ngguyu ndhelikake,
Sir-sir pong dele kopong,
Sir , Pong Dele Kopong,

Arti dan falsafah lagu:
CUBLAK - CUBLAK SUWENG

1. Cublak - Cublak Suweng,
Cublak = tempat - Suweng adalah anting perhiasan (harta) wanita jawa.
Cublak - Cublak Suweng, artinya ada tempat harta berharga, yaitu suweng (suwung, sepi, sejati) atau harta sejati.

2. Suwenge Teng Gelenter,
Suwenge Teng Gelenter = suweng berserakan, Harta sejati (kebahagiaan sejati sebenarnya sudah ada berserakan di sekitar manusia.

3. Mambu ketundhung Gudel,
Mambu (baunya) Ketundhung (dituju) Gudel (anak Kerbau).
Maknanya, banyak orang berusaha mencari harta sejati itu, bahkan orang-orang bodoh (diibaratkan Gudel) mencari harta itu dengan penuh nafsu ego, korupsi dan keserakahan, tujuannya untuk menemukan kebahagiaan sejati.

4. Pak Empo lera-lere,
Pak Empo (bapak ompong), Lera-lere (menengok kanan kiri). Orang-orang bodoh itu mirip orang tua ompong yang kebingungan.
Meski hartanya berlimpah, ternyata itu harta palsu, bukan harta sejati (kebahagiaan sejati). Mereka kebingungan karena dikuasai oleh hawa nafsu keserakahannya sendiri.

5. Sopo ngguyu ndhelikake,
Sopo ngguyu (siapa tertawa), Ndhelikake (dia yang menyembunyikan).
Ini menggambarkan bahwa, barang siapa bijaksana, dialah yang menemukan TEMPAT HARTA SEJATI (tempat kebahagian sejati), dia adalah orang yang tersenyum, 

Posted by Agus Suwanto

Kapribaden Ingkang Wicaksana

Tuesday, April 28, 2015 |

Piwulang Basa Lan Sastra Wayang Sarana Anggulawenthah Kapribaden Ingkang Wicaksana Kangge Labuh Labet Ambangun Bangsa Lan Nagari
Dening : Drs. Imam Sutardjo, M.Hum.
(Jurusan Sastra Jawa – Fakultas Sastra lan Seni Rupa – Universitas Sebelas Maret - Surakarta)

Saripathi

Basa lan sastra ingkang asring kaginakaken kangge sarana ambabar cariyos wayang menika menawi kadhudhah kanthi permati, prayata kebak tontonan, tuntunan, lan tatananing agesang utawi pitutur luhur kautamaning agesang, ingkang saged kaginakaken kangge salah satunggalipun sarana anggulawenthah para putra supados dados generasi mudha ingkang tanggel jawab, mumpuni, mrantasi kardi sarta karyenak tyasing sesami. Jalaran salebetipun pagelaran wayang menika minangka gegambaraning agesang lan panggesanganipun manungsa ingkang kathah sanepan saha pralambang.
Generasi mudha minangka pundhaking negari ingkang anggadhahi kapribaden ingkang wicaksana, setya tuhu lan dhemen labuh labet, mranata sarta ambangun bangsa lan negari, kanthi gegebengan watak: “berbudi bawalaksana; sama beda dana dhendha, tanuhita, darmahita, samahita, lan sarahita; sepi ing pamrih rame ing gawe; hamong, hamor, hamot lan hamemangkat”. Sedaya piwulang watak kautaman menika sami sumimpen wonten ing basa lan sastra wayang. Pramila piwulang-piwulang menika kedah kadhudhah, kaandharaken saha dipunsumbangaken dhumateng masarakat kangge sarana andadar lan nggulawenthah generasi mudha ingkang minangka kekiyataning negari, kangge nglajengaken pembangunaning bangsa lan negari ingkang adil makmur lan warata kanthi dhasar Pancasila, UUD 1945, NKRI, saha Bhinneka Tunggal Ika.

Tembung-tembung baku: piwulang, basa sastra wayang, kapribaden lan watak, wicaksana, labuh labet, ambangun nagara

A.    Pambuka

Negari kita bangsa Indonesia menika wiwit rumiyin sampun kasusra nagari ingkang ageng, sugih, saha anggadhahi kabudayan ingkang adiluhung, buktinipun kathah warisan utawi tetilaran ingkang sumebar saindhenging nuswantara ingkang awujud: basa lan sastra, naskah, wewangunan (candhi, karaton), wayang, gamelan, lan sanes-sanesipun. Pramila brebrayan agung Jawi kedah rumaos remen, bombong lan bingah; jalaran nggadhahi tetilaran budaya ingkang agung, edi lan endah, yasanipun para leluhur, nata lan pujangga ing jaman kina; salah setunggalipun tetilaran inggih menika wayang utawi ringgit.
UNESCO rikala surya kaping 7 Nopember 2003 netepaken bilih ringgit minangka Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humaniora; tegesipun bilih wayang menika mujudaken satunggalipun yasan agung tetilaranipun para raja lan pujangga Jawi ingkang nyata adiluhung. Buktinipun salebetipun ringgitan menawi kababar kanthi saestu ngemot pitutur luhur; inggih menika etika, estetika saha entertainment utawi tuntunan, tontonan sarta tatanan.
Emanipun kagunan wayang purwa utawi ringgit wacucal ingkang sampun kasusra, dipunakeni lan dipunanggep negari manca saindhenging jagad raya menika, masarakat Jawi piyambak malah kirang ngaosi saha kirang anggatosaken dhumateng wayang (ringgit tiyang utawi wacucal). Bebrayan agung, mliginipun para nem-neman kirang remen kaliyan pagelaran wayang menika jalaran kirang kulina lan boten mangertos cariyos miwah basa lan sastranipun.
Sedaya tetilaran menika mujudaken raja brana saha cagar budaya nasional ingkang ajinipun tanpa tandhing, pramila kedah tansah dipunjagi, dipunlestarekaken saha dipun-ngrembakakaken. Supados pitutur luhur inggih wasitadi saha piwulang kautamaning ngagesang ingkang sumimpen wonten salebeting basa lan sastra wayang saged kadhudhah, kababar, saha kaginakaken kangge salah satunggalipun sarana andadar sah kangge mujudaken kapribaden ingkang wicaksana, utami lan pinuji, ambangun manungsa ingkang sampurna, minggahipun para sarjana sujaneng budi, para pangarsa utawi pemimpin ingkang wibawa, wasis, waskitha lan wicaksana, berbudi bawalaksana saha mahambeg satriya pinandhita.

B.    Basa lan Sastra Wayang

Basa lan sastra menika mujudaken peranganipun budaya Jawi, menawi dipuntaliti lan kadhudhah utawi kababar isinipun sanget migunani tumrap bebrayan agung. Kalebet basa lan sastra wayang ingkang minangka budayanipun masarakat Jawi kawastanan adiluhung, jalaran anggenipun ngandharaken ngginakaken basa Jawi baku lan endah (estetis) utawi basa rinengga. Pramila wonten pamanggih bilih basa lan sastra wayang menika minangka “kata berjiwa”, tembung-tembungipun anggadhahi kekiyatan raosipun pangripta (Slametmuljana, 1956:4).
Basa lan sastra wayang ngemot rasa (raos) lan surasa (teges); rasa tegesipun pangraos utawi babagan kaendahan anggenipun ngginakaken tembung-tembung utawi ukara. Wondene surasa tegesipun makna utawi tegesipun tembung-tembung utawi ukara utawi unen-unen (ungkapan-ungkapan) ingkang kaginakaken dhalang salebitipun anggelar wayang. Pramila basa lan sastra wayang kalebet ragam literer utawi jenisipun basa lan sastra ingkang endah; ingkang dipun-ngrembakakaken para pujangga, seniman kanthi kekiyatanipun imajinasi saha lantiping raos.
Basa lan sastra wayang saged kaperang wonten 4 (sekawan), inggih menika: janturan, pocapan, ginem/ antawacana, lan suluk (Bambang Murtiyoso, 1983; 9); wujudipun saged gancaran ‘prosa’ lan basa pinathok ’puisi’. Ginem ing basa lan sastra wayang menika wonten 2 (kalih), inggih menika basa blangkon (klise) lan bebas. Basa blangkon ‘klise’ mujudaken basa ingkang sampun gumathok lan saged kaginakaken sawanci-wanci, lan saged dipun-ginakaken wayang menapa kemawon; tuladhanipun basa ing jejer ‘adegan’, gapuran, padupan. Basa bebas inggih menika basa ingkang panganggenipun gumanthung wonten wosipun cariyos utawi lakon ‘cerita’ utawi perkawis ingkang karembag salebetipun adegan utawi jejer (Soetrisno, 1976:24)
Catur utawi ginem salebeting basa lan sastra wayang menika wigatos sanget kangge mangertosi piwulang-piwulang utawi ajaran-ajaran ingkang kababar saha kaandharaken lumantar teks utawi naskah-naskah ing cariyos wayang ingkang isinipun saged kaginakaken kangge salah satunggaling sarana andadar miwah anggulawenthah kapribaden ingkang utami lan dhemen labuh labet sarta mranata bangsa lan nagari.

C.    Piwulang ing Basa  lan Sastra Wayang

Piwulang ingkang sumimpen ing basa lan sastra wayang menika asring kababar lumantar janturan, sulukan, sarta antawacana. Wondene piwulang salebetipun basa lan sastra wayang inggih menika babagan kapribaden ingkang:

1.    Berbudi Bawalaksana

Berbudi tegesipun tiyang menika kedah tansah paring pembiyantu dhumateng tiyang sanes, menawi dados pemimpin tansah paring ganjaran (kekucah) dhumateng andhahanipun; kados dene toya ingkang luber saged damel adhem lan anyepipun bebrayan (tiyang, sato kewan, tuwuhan).
Bawalaksana tegesipun kedah jujur lan tansah nindakaken sedaya janji (prasetya) ingkang sampun kawedharaken (netepi janji). Wonten ing basa lan sastra wayang (pedhalangan) asring kaginakaken wonten janturan adegan kapisan, mekaten:

a. “.......Sang nata anetepi berbudi bawalaksana; lire berbudi hanggung     hanggeganjar ngulawisudha, bawalaksana tegesira tansah anetepi pangandika, punapa ingkang sampun kawedhar boten kenging oncat kedah kalampahan”.

b. “........nalendra Dwaraka mahambeg berbudi bawalaksana, lire berbudi tansah angganjar ngulawisudha; dene bawalaksana sedaya ingkang kadhawuhaken boten kenging oncat, tetep kalampahan......”.

c. ... Apa ta lalabetaning Sang Nata, yeku berbudi bawalaksana, anggung hanggeganjar kawula dasih, paring boga wong kaluwen, paring toya tiyang kasadan, paring teken wong kalunyon, paring kudhung wong kodanan, paring sandhang wong kawudan, mapag obor wong kapetengan, maluyakaken sasakit, suka pepajar sagung prihatin. Narendra guna ing aguna, tan ngendhak gunaning janma,  luhur datan ngungkul-ungkuli, andhap tan kasoring sasami. Pangandikaning Sang Nata, yayah we kresna tumetesing patra seta, apa ingkang wus kawiyos ing pangandika datan kenging lincad tetap kalampahan. Pramila Sang Nata Prabu Parikesit anggung sinuyudan dening sagung kawula dasih, kineringan sasamining narendra, bebasan murub mbun-mbunane, ngreksaka gigire, tan kena pinidak wewayangane.

Janturan (c) ing nginggil ngemot piwulang bilih pangarsa (nata, presiden, menteri, bupati, camat, lurah, RW, RT, lan sanes-sanesipun) kedah tansah menggalihaken lan paring pambiyantu dhumateng tiyang sanes, para kawula alit, ingkang awujud (dhedhaharan, toya/ pengairan, sandhangan, kasarasan, pepajar/ listrik, utawi sandhang, papan, pangan sarta sembako.
Wonten ing sulukan adegan sabrang bagus asring ngginakaken cakepan berbudi bawalaksana, kados ing ngandhap menika.

“O ----, dene utamaning nata, berbudi bawalaksana, O ----, lire berbudi mangkana, O---lila legawa ing driya, O -----, hanggung denya paring dana, hanggeganjar saben dina, lire kang bawalaksana, O ---, anetepi pangandika, O --------.”

2.    Satriya Pinandhita
Basa lan sastra wayang ingkang ngemot piwulang satriya pinandhita asring kaginakaken wonten ing janturan jejer kapisan, kados tuladha ing ngandhap menika.

“.....nalendra kang mahambeg satriya pinandhita sekti mandraguna. Lire putus sagunging ngelmu, mumpuni salwiring kagunan, kaprawiran dhasar limpat pasanging grahita.......”.

Tegesipun pemimpin utawi tiyang menika kedah anggadhahi watak bebela dhumateng bebener, nyirnakaken tumindak awon, nyingkiraken angkara murka, dhemen ngibadah sarta tansah angudi kawruh agami miwah kasekten, supados wiyar kawruhipun, pinter, perwira lan waskitha utawi tanggap dhumateng kawontenanipun tiyang sanes (kaluwarga, masarakat, bangsa lan negari).

3.    Sama Beda Dana Dhendha
Piwulang kautaman ingkang wonten ing basa lan sastra wayang babagan “sama beda dana dhendha” asring kaginakaken wonten ing adegan jejer kapisan, kados tuladha ing ngandhap menika.
“..... lampahing pengadilan hanindakaken sama beda dana dhendha, adhedhasar dana wesi asat, lire datan ambau kapine. Lamun sampun leresing kapidana, sanadyan garwa putra myang sentana sayekti kapatrapan ing pamisesa, datan wigih areringa...”

Tegesipun tiyang kedah mangertos dhumateng hukum lan katindakaken kanti sae, inggih hukum agami, nagari, lan hukum adat. Hukum utawi hukumipun nagari katindakaken kanthi jejeg lan adil, boten mbedak-mbedakaken setunggal lan sanesipun. Menawi sampun katliti kanthi saestu, lan nyatanipun lepat kedah dipunpidana boten mawas sanak kadang, putra lan sentana

4.    Tanuhita, Sarahita, Samahita, Danahita, Darmahita
Ajaran kautaman babagan “tanuhita, sarahita, samahita, danahita, darmahita” ingkang kababar wonten ing basa lan sastra wayang, asring kaginakaken ing jejer kapisan, kados ing ngandhap menika.
a. “...... Sang nata mahambeg tanuhita,sarahita, samahita, danahita,
    darmahita. Lire karem ulah kaprajuritan, mumpuni pasang gelaring
    aprang; bangkit ing ulah gegaman. Karem paring dedana mring
    sesama, paring ganjaran dhumateng bebrayan; sung teken jalma
    kalunyon, paring banyu wong kasatan, asung kudhung wong
    kepanasen, paring pepadhang jalma kang nandhang pepeteng. Datan
    mawas sakalir, amung anut reh rahayu, kinarya memayu hayuning
    sesama, bangsa miwah bawana..........”.
b. “.......sang Nata ngasta pusaraning praja adhedhasar tanuhita,
    darmahita, danahita, myang sarahita. Lire remen ulah kapandhitan,
    sengsem ulah kaprajuritan, nengenaken mring keadilan tuwin tansah
    amarsudi rehing tatakrami.......”.

Tanuhita tegesipun tiyang gesang menika kedah tansah tumindak utama, alus ing budi sarta welas asih dhumateng sesami; darmahita tegesipun tansah njejegaken kukum/ pranatan; danahita tansah paring  pitulungan saha mbiyantu dhumateng tiyang sanes; samahita tegesipun tansah damel bagya mulya lan karaharjanipun bebrayan agung; sarahita tansah ulah gelaring perang, trampil ngginakaken gegeman lan sekti

5.    Hasthabrata
Ajaran hasthabrata ingkang kababar lumantar basa lan sastra wayang (pedhalangan) ugi kaginakaken wonten ing sulukan ngandhap menika.

Surya obor nguripi sagung dumadi,
Candra wasis prihatin kinarya suka,
Kartika pandom keblating mangsa,
Kala .................,
Bumi suci urip nrima tentreming ati,
Geni jujur tur prasaja
Angin nyambrahi sadhengah papan,
Mendhung dedana darma weh prabawa wingit,
O............
Samodra jembar hamomot kamot,
O................ hasthabrata.......O......O..........

Wonten ing antawacana utawi ginem ugi kababar suraosing ajaran hasthabrata, inggih menika wejanganipun Begawan Kesawasidi dhumateng Raden Harjuna kados ing ngandhap menika.

KESAWASIDI

Raden Harjuna, sayekti mung sira satriya kang kawasa angasta kuncining kamulyan, mara mirengna sun wartani mungguh kang denarani pepakem Makutharama, iku nora wujud ananging mung sipat wewangson. Mulane ingaran pepakem Makutharama, surasane pepakem iku dianggep makuthaning karajan dening Prabu Ramadewa ing nguni ingaranan Hasthabrata. Tegese sapa wae kang jumeneng narendra, yen ora bisa anetepi hasthabrata, nora kena ingaran Ratu kang mawa Makutha. Nanging kosok baline sanadyan wong lumrah yen bisa netepi hasthabrata, yaiku denanggep manungsa kang mawa makutha. Mangkono Harjuna pangandikaning Jawata.

HARJUNA

Kawula nuwun inggih panembahan, menawi mekaten keparenga enggal kadhawuhaken dhateng pun Parta.

KESAWASIDI

Kulup Harjuna mangkene, mungguh wijange marma aran hasthabrata, hastha iku tegese wolu, wondene brata iku tegese laku. Laku wewolu kang tuwuh saka gumelaring jagad, iki kang kudu dhasaring utawa paugeran, gegebenganing narendra, lire mangkene Harjuna.
a. “.....kapisan hambeging surya, tegese sareh ing karsa, derenging pangolah nora daya-daya kasembadan kang sinedya. Prabawane maweh uriping sagung dumadi, samubarang kang kena soroting Hyang Surya nora daya-daya garing. Lakune ngarah-arah, patrape ngirih-irih, pamrihe lamun sarwa sareh nora rekasa denira misesa, ananging uga dadya sarana karaharjaning sagung dumadi
b. Kapindho hambeging candra yaitu rembulan, tegese tansah amadhangi madyaning pepeteng, sunare hangengsemake, lakune bisa amet prana sumehing netya alusing budi anawuraken raras rum sumarambah marang saisining bawana.
c. Katelu hambeging kartika, tegese tansah dadya pepasrening ngantariksa madyaning ratri, lakune dadya panengeraning mangsa kala, patrape santosa pengkuh nora kengguhan, puguh ing karsa pitaya tanpa samudana, wekasan dadya pandam pandom keblating sagung dumadi.
d. Kaping pate hambeging hima, tegese hanindakake dana wesi asat; adil tumuruning riris, kang akarya subur ngrembakaning tanem tuwuh. Wesi asat tegese lamun wus kurda midana ing guntur wasesa, gebyaring lidhah sayekti minangka pratandha; bilih lamun ala antuk pidana, yen becik antuk nugraha.
e. Kalima ambeging maruta, werdine tansah sumarambah nyrambahi sagung gumelar lakune titi kang paniti priksa patrape hangrawuhi sakabehing kahanan, ala becik kabeh winengku ing maruta
f. Kaping nem hambeging dahana, lire pakartine bisa ambrastha sagung dur angkara, nora mawas sanak kadang pawong mitra, anane muhung anjejegaken trusing kukuming nagara
g. Kasapta hambeging samodra, tegese jembar momot myang kamot, ala becik kabeh kamot ing samodra; parandene nora nana kang anabet. Saisene maneka warna, sayekti dadya pikukuh hamimbuhi santosa
h. Kaping wolu hambeging bantala, werdine lila legawa ing driya; mulus agewang hambege para wadul. Danane hanggeganjar myang kawula kang labuh myang hanggulawenthah.

6.    Meper utawi Ngendhaleni Hawa Napsu
Piwulang kautaman bilih tiyang gesang kedah tansah meper lan ngendhaleni hawa napsu menika kawastanan “sad – ripu”, inggih menika piwulangipun Prabu Rama dhumateng ingkang rayi Raden Bharata. Wondene piwulangipun kados ing ngandhap menika

PRABU RAMA

Yayi Bharata, manungsa urip ing jagad iku sampurnane yen wis bisa ngilangake alanganing ati nem prekara, yaiku rasaning:

a. Raga       :    Yaiku manungsa kang tansah sengsem marang
                         asmara
b. Maparya :    Yaiku rasa gething marang sapadhaning manungsa
c. Lobha   : Yaiku dremba utawa nggrangsang nggagap marang
                   barang kadonyan
d. 1)    Murka    :    Yaiku rasaning ati kang tansah bingungan     
    2)    Moha     :    Yaiku pikirane kang tansah peteng 
e. Irsya    :    Yaiku rasaning ati kang drengki, srei, panasten,
                      dahwen, ati open 
f. Krodha  :    Yaiku sakabehing rasa kanepson kang
                       angambra-ambra    

7.    Panca Darmaning Satriya lan Sepi ing Pamrih Rame ing Gawe
Piwulang kuwajibanipun satriya menika wonten gangsal ingkang kaandharaken Begawan Bimasuci dhumateng Raden Setyaki. Anggenipun nindakaken kewajiban kanthi adhedhasar sepi ing pamrih rame ing gawe, kados ginem utawi antawacana ing ngandhap menika.

SENA

Yayi Setyaki, sarehning sira iku satriya ngembat praja, kudu mangerti kuwajiban kang katindakake yaiku darmaning satriya, mungguh hambeging satriya iku, kang baku amung tansah sengsem marang kautaman, anggayuh marang kaluhuran, iya kaluhuraning budi, iya kaluhuraning kajiwane, dadi ora ngemungake kaluhuraning drajad lan pangkat bae, dene dedalane ora liya iya mung kudu tansah nuhoni darmane, darma iku tegese kuwajiban. Anggone nindakake kuwajiban adhedhasar sepi ing pamrih rame ing gawe. Mungguh satriya darbeni kuwajiban limang prakara:
a. Rumeksa kayuwananing praja sarta bumi kalairane
b. Ngayomi para pandhita resi kang padha ulah puja brata
c. Tresna marang bangsa sarta welas asih marang sapadha-padhaning
    tumitah
d. Setya tuhu marang janji sarta nuhoni sabda kang wus kawedhar
e. Tundhuk marang bebener kang adhedhasar adil ya piwulang suci

8.    Jujur tansah Tumindak Sae
Piwulang kautaman ingkang sumimpen wonten ing basa lan sastra wayang (pedhalangan) babagan tiyang menika kedah tansah tumindak jujur lan tumindak sae, jalaran sedaya tumindak menika badhe ngundhuh wohing panggawe utawi ukum karma, kados tuladha ginem ing ngandhap menika.

a. Dursasana         : “…. Sampun Man, Petruk mboten dosa kersane urip. Eling lo Man, wong nandur ngundhuh, utang nyaur, nyilih ngulihake, nggawa mbalekake, yasa nduwe…..”   
b. Kunthi     : “Wrekodara, weningna ciptamu, menepna rasamu. Becik ketitik ala ketara, sapa ndhisiki ala wahyune bakal sirna”.  

9.    Mawas dhiri, Ngrumaosi Bodhonipun lan Purun Ngangsu Kawruh

Watak ingkang utami menggahipun tiyang Jawi inggih menika “prasaja lan walaka”, tegesipun purun mawas dhiri, jujur, menapa wontenipun lan purun rumangsa saha ngrumaosi sedaya kekiranganipun sarta purun ngangsu kawruh lan ngudi ngilmi. Kados wewarahipun Begawan Bimasuci dhumateng Begawan Hanoman ing ngandap menika.

HANOMAN

I i i , toblas, begja kemayangan, tujune darbe kadang kang tansah aweh pepeling marang Kapiwara. Dhuh yayi Sena, mula samengko aja tanggung-tanggung pun kakang enggal wedharana sandining gati, pralambang kang dumunung aneng busanaku, amarga pun kakang nyata durung sumurup.

BIMA

Iya Kakang Kapiwara, yen mangkono bakal prayoga kang tinemu, sabab ati kang bodho iku lamun prasaja, gelem ngakoni mesthi gelem njaluk warah, iku dadi dalaning karahayon, mara enggal piyarsakna kakang.
a. Mulane kakang kapiwara nganggo gelung winangkara, cinandhi
    rengga endhek ngarep dhuwur buri, tegese kakang aja mangro ing
    pandulu marang dununging Kawula Gusti, lire nora kalimput lenging
    tekad kang aneng ngarsa,  tegese sanadyan andhap asor anoraga,
    nanging tumuju marang Hyang Suksma Kawekas, wekasane ngesthi
    luhur kadi sipate Hyang Manon
b. Kang kapindho, pupuk mas rineka jaroting asem, tegese budimu kudu
    ngrawit kaya jaroting asem, awit wus pinutra dening Bathara Bayu
c. Kang kaping telu, sumping kembang pudhak sinumpet, tegese mengku
    kawruh manunggal Sang Hyang Udipati sinamar pinter api balilu
    (alingan bodho)
d. Kang papat, anting-anting panunggul maniking warih, tegese sinung
    pramana datan kasamaran sawiji-wiji
e. Kang kaping lima, kalung naga banda, tegese ula gedhe, sira iku
    prajurit linuwih, lamun mangsah prang aja ngucireng budi prawira
    sudireng pupuh suka lebur arerempon
f. Kang kaping nenem, kelat bau rineka balibar manggis ginubah tekan
    kandhagane, lire anetepana sabda kang wus kawedhar, pambege
    bawalaksana, aja gampang muwus kalamun nora nyata.
g. Kaping pitu, gelang candra kirana, tegese candra iku rupa, kirana
    wulan, tegese udinen murih kawruhmu kaya wulan purnama.
h. Kaping wolu, dodot poleng bang bintulu manca warna: ireng, abang,
    kuning, putih, lan ijo, iku pancadriya lambang uriping kanepson,
    pancawarna iku darbe karep dhewe-dhewe, sanepane para kadang
    lelima rina lan wengi tansah bebarengan kang papat, dene kang
    sawiji kinen amrih anut wenganing budi, yaiku budi rahayu kaya
    dene traping tanganmu. Driji kang papat ginegem kuku pancanaka,
    landhepe dadi sawiji, kasantosane kumpul manunggal dadi sawiji
    dumunung aneng jejempol
i. Kang kaping sanga, sabuk cindhe wilis bara sakembaran binelah
    numpang wentis kanan kering; tegese runtutna traping bratamu,
    cundhukna lair lan batinmu
j. Kang kaping sepuluh naga raja nungging wentis, iku minangka
    kancing; tegese budi lan tekadmu supaya memet manawa arsa
    momot.

10.    Hamong, Hamor, Hamot, Hamemangkat

Piwulang pambeganing ratu utawi pemimpin ingkang kaandharaken lumantar basa lan sastra wayang (pedhalangan) wonten sekawan prekawis inggih menika “hamong, hamor, hamot, hamemangkat” ingkang tegesipun kados ing ngandhap menika.
Hamong: tegesipun tiyang gesang menika kedah saged angemong tiyang sanesipun (solidaritas, setia kawan). Menawi dados pemimpin utawi pangarsa kedah saged angemong para kawulanipun
Hamor: tegesipun tiyang gesang menika kedah saged manjing ajur ajer (adaptif), saged empan papan sarta ngungak kawontenan
Hamot: tegesipun  tiyang gesang wonten ngalam ndonya menika kedah saged madhahi lan nyaring kawruh utawi budaya ing sumebar lan katampi, sabar lan purun nampi bentening pamanggih tiyang setunggal lan sanesipun.
Hamemangkat: tegesipun purun ngaosi dhumateng tiyang sanes, paring bebingah lan kanugrahan dhumateng kawula ingkang kathah lelabetanipun

D.    Panutup

Wejangan-wejangan ingkang sumimpen salebetipun cariyos wayang ingkang kababar saha kaandharaken lumantar basa lan sastra wayang (pedhalangan) ing janturan, suluk lan antawacana menika pranyata ngemot piwulang-piwulang kautaman ingkang saged kaginakaken salah satunggaling sarana kangge nggulawenthah para putra lan generasi mudha supados anggadhahi karakter, boten kecalan adeg-adeg utawi jatidhiri; anggadhahi kapribaden lan watak ingkang wicaksana kangge labuh labet ambangun bangsa lan negari. Watak ingkang sae menika: “Berbudi bawalaksana, satriya pinandhita, sama beda dana dhendha, tanuhita darmahita samahita sarahita, hasthabrata, meper hawa napsu, panca darmaning satriya kanthi sepi ing pamrih rame ing gawe, jujur lan tansah tumindak sae, mawas diri ngrumangsani lan tansah ngangsu kawruh, hamong hamor hamot hamemangkat”.
Ajaran-ajaran kautaman menika pranyata taksih jumbuh menawi katindakaken ing jaman globalisasi samenika, menawi tansah katindakaken wonten ing: kulawarga, bebrayan agung, bangsa lan negari miwah bawana; tundhonipun jagad raya menika badhe mahanani guyup rukun, ayem tentrem, kerta raharja tebih saking pangrencana miwah bebaya. Negari kita Indonesia enggal adil makmur lan warata, mirah sandhang lan pangan kanthi adhedhasar Pancasila lan UUD 1945

KAPUSTAKAN

♦ Bambang Murtiyoso. 1983. Pengetahuan Pedalangan. Surakarta: STSI
♦ Imam Sutardjo. 2010. Keindahan Bahasa Pedalangan. Surakarta: FSSR
   Publishing
♦ Kristuti Suryosaputro. 1983. Janturan Wayang Purwa Surakarta: Pribadi
   Marwanto. tt. Wejangan Wewarah Bantah Cangkriman Piwulang
   Kaprajan. Surakarta: Cendrawasih.
♦ Poerwadarminta. W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: Groningen
♦ Siswaharsojo. 1966. Wahyu Makutharama. Yogyakarta: Habiranda.
♦ Slametmuljana. 1956. Peristiwa Bahasa dan Sastra. Bandung – Jakarta:
   Ganaco
♦ Soepomo Poedjosoedarma, dkk. 1986. Ragam Panggung dalam Bahasa
   Jawa. Jakarta: P dan K
♦ Soetarno, Sunardi, Sudarsono. 2007. Estetika Pedalangan. Surakarta: ISI
   Surakarta dan CV Adji Surakarta

♦ Soetrisno. 1976. Kawruh Pedalangan. Surakarta: ASKI

Posted by Agus Suwanto

Pengembangan Bahasa Untuk Anak Usia Dini

Thursday, March 12, 2015 |

Trend di Sekolah Dasar adalah mengadakan tes atau seleksi untuk calon murid. “Anak harus sudah bisa baca dan tulis di Taman Kanak-kanak”. Ini merupakan pernyataan yang kemudian menjadi tekanan bagi orang tua dan guru TK. Orang tua berusaha mencari sekolah TK yang dapat menghasilkan anak dengan target lulusan bisa membaca dan menulis. Pihak sekolah berusaha melatih anak dengan berbagai cara untuk bisa membaca dan menulis agar sesuai dengan harapan orang tua. Bagi beberapa sekolah yang tetap bertahan untuk mengutamakan kegiatan bermain dalam pembelajaran di TK menjadi sekolah yang terbelakang alias tidak laku. Orang tua menuntut anak untuk bisa membaca dan menulis karena takut anak tidak diterima di Sekolah Dasar yang menggunakan seleksi bagi calon murid dengan bentuk seleksi baca-tulis-hitung (calistung).

Apa yang salah dalam hal ini? Mengapa kemudian terjadi kecemasan pada orang tua, pihak sekolah TK dan SD untuk mengembangkan kemampuan calistung? Jika memang kebutuhan jaman menuntut anak untuk lebih cepat membaca dan menulis pada usia TK, apakah harus dengan cara yang mengenyampingkan prinsip pembelajaran anak yang sesungguhnya? Dapatkah pembelajaran untuk anak usia dini dikemas lebih selaras dengan perkembangan anak yaitu bermain sambil belajar? Metode apa yang dapat digunakan oleh guru untuk membuat kegiatan pembelajaran membaca dan menulis lebih menarik? Pertanyaan-pertanyaan tersebut akan dijawab dalam penjabaran makalah berikut ini.

Bahasa Anak Usia Dini

Rata-rata pendidik mengatakan bahwa pengembangan bahasa untuk anak adalah terkait dengan kemampuan membaca dan menulis. Pola pikir para orang tua juga demikian, perkembangan bahasa adalah perkembangan anak dalam kemampuan baca dan tulis. Oleh karena itu, orang tua menyerahkan anaknya untuk dapat baca dan tulis di Taman kanak-kanak dan pada akhirnya guru yang bertugas untuk mengajarkan hingga berhasil. Namun ternyata tidak demikian, kemampuan membaca dan menulis anak terbentuk dari kemampuan mendengar dan berbicara. Jalongo mengatakan bahwa kemampuan membaca permulaan merupakan bentuk demonstrasi kemampuan anak untuk memahami pesan oral dalam bentuk mendengar dan bentuk respon yang berkelanjutan (2007: 158). Penjelasan tersebut menunjukkan pengertian bahwa kemampuan sebelum baca-tulis permulaan dipengaruhi oleh kemampuan mendengar dan berbicara. Pentingnya kemampuan mendengar oleh Jalongo juga dijelaskan bahwa mendengar adalah dasar untuk berbicara, membaca dan menulis pada anak. Pernyataan ini dengan catatan terjadi pada anak tanpa gangguan pendengaran (2007: 81). Dengan demikian, untuk dapat membaca dan menulis, seorang anak harus memiliki pengalaman mendengar dan berbicara cukup banyak. Hal ini berarti bahwa untuk membentuk kemampuan tersebut, guru tidak dapat berusaha sendiri. Guru membutuhkan peran dari orang tua untuk banyak mendengarkan cerita-cerita pada anak dan mengajak anak untuk berkomunikasi sebagai bentuk pengembangan kemampuan berbicara.

Sebuah penelitian mengatakan bahwa kemampuan baca-tulis permulaan anak dibentuk sejak usia dini. Papalia (2008: 248) mengatakan bahwa mayoritas bayi sangat menyukai dibacakan cerita. Nada pembacaan yang dilakukan oleh orang tua atau pengasuh dan cara membacakan ketika bercerita dapat mempengaruhi seberapa baik anak berbicara dan pada akhirnya seberapa baik anak membaca. Pendapat ini kemudian didukung oleh Jalongo yang mengatakan bahwa semakin dini anak dikenalkan dengan teks yang ada dalam buku maka anak semakin siap untuk membaca dan sadar terhadap cetakan (tulisan) (2007: 156). Anak yang belajar membaca dini biasanya adalah anak-anak yang orang tuanya sangat sering membacakan cerita untuk anak dan melakukan kegiatan membaca tersebut ketika usia anak masih sangat muda (Papalia, 2008: 248). Dengan demikian, potensi untuk bisa membaca pada anak terbentuk dari pengalaman mendengarkan cerita sejak usia sedini mungkin. Hal ini berarti perlu peran dari orang tua atau orang terdekat dengan anak sejak dini untuk membacakan cerita.

Kemampuan membaca dan menulis pada anak sangat dipengaruhi oleh kemampuan anak untuk sadar akan phonemik. Kesadaran phonemik yaitu kemampuan untuk membedakan bunyi dalam bahasa. Kemampuan ini terbentuk pada kemampuan mendengarkan. Potensi anak untuk dapat membaca dan menulis juga dapat dideteksi sejak dini melalui tahapan kesadaran phonemik tersebut. Kesadaran phonemik terbentuk sejak bayi baru lahir dengan ciri-ciri yaitu terkejut mendengar suara keras atau suara yang tiba-tiba muncul, menyukai suara-suara yang lembut dan memberi rasa aman, dan tertarik dengan suara yang dimainkan berkali-kali dan berubah-ubah. Kesadaran phonemik pada bayi dan balita dengan ciri-ciri yaitu mulai bereksperimen dengan suara, merespon lagu-lagu yang sering didengar, ikut bergerak sesuai lagu, menunjukkan ketertarikan pada buku mencakup gambar dan benda-benda yang dikenal, berusaha menamai benda atau menirukan suara binatang ketika melihat gambar. Kesadaran phonemik pada anak awal prasekolah memiliki ciri-ciri yaitu menyukai lagu-lagu, cerita, puisi dan mengenali namanya, mengenali irama puisi/syair yang sama (suaranya sama). Kesadaran phonemik di Taman Kanak-kanak ditunjukkan dengan ciri yaitu peduli suara/hubungan simbol-simbol, dan dapat mencampur fonem dan membagi suku kata. Terkait dengan kesadaran phonemik tersebut maka pendidik harus mampu menciptakan kegiatan pembelajaran yang mengembangkan kemampuan anak untuk mengembangkan kesadaran phonemik.

Perkembangan Bahasa Sesuai Kurikulum PP.58 tahun 2009

Perkembangan bahasa untuk anak taman kanak-kanak berdasarkan acuan standar pendidikan anak usia dini no. 58 tahun 2009, mengembangkan tiga aspek yaitu menerima bahasa, mengungkapkan bahasa, dan keaksaraan. Lingkup perkembangan menerima bahasa yaitu kemampuan berbahasa secara reseptif, terdiri dari pengembangan menyimak perkataan orang lain, mengerti dua perintah yang diberikan bersamaan, memahami cerita yang dibacakan, mengenal perbendaharaan kata mengenai kata sifat, mengerti beberapa perintah, mengulang kalimat yang lebih kompleks, dan memahami aturan dalam suatu permainan. Bentuk indikator untuk lingkup perkembangan ini bisa dalam bentuk tindakan, hasil karya, tulisan, dan lain sebagainya, sebagai ciri anak memahami dan mampu menerima bahasa.

Lingkup perkembangan kedua yaitu kemampuan mengungkapkan bahasa. Kemampuan ini termasuk dalam kemampuan bahasa ekspresif. Kemampuan ini bisa muncul dalam bentuk kemampuan berbicara, dan menulis. Pencapaian perkembangan kemampuan ini yaitu menjawab pertanyaan yang lebih kompleks, menyebutkan kelompok gambar yang memiliki bunyi yang sama, berkomunikasi secara lisan, memiliki perbendaharaan kata, serta mengenal simbol-simbol untuk persiapan membaca, menulis dan berhitung, menyusun kalimat sederhana dalam struktur lengkap (pokok kalimat-perdiket-keterangan), memiliki lebih banyak kata-kata untuk mengekspresikan ide pada orang lain, melanjutkan sebagian cerita/dongeng yang telah diperdengarkan. Pencampaian perkembangan ini dapat muncul dalam berbagai indikator.

Lingkup pengembangan ketiga yaitu keaksaraan, kemampuan baca-tulis permulaan. Kemampuan ini termasuk kemampuan menyebutkan simbol-simbol huruf yang dikenal, mengenal suara huruf awal dari nama benda-benda yang ada disekitarnya, menyebutkan kelompok gambar yang memiliki bunyi/huruf awal yang sama, memahami hubungan antara bunyi dan bentuk huruf, membaca nama sendiri, dan menuliskan nama sendiri.
Stimulasi Perkembangan Bahasa Anak

Perkembangan bahasa untuk anak usia dini meliputi empat pengembangan yaitu mendengarkan, berbicara, membaca dan menulis. Pengembangan tersebut harus dilakukan seimbang agar memperoleh pengembangan membaca dan menulis yang optimal. Berikut ini contoh-contoh kegiatan yang dapat dilakukan guru untuk mengembangkan kemampuan tersebut.

Pengembangan kemampuan mendengarkan dapat dilakukan dengan kegiatan mendengarkan bercerita, mendengarkan suara-suara binatang, menebak suara, menyimak cerita, pesan berantai, menirukan suara, menirukan kalimat, menjawab pertanyaan, mendengarkan radio, mendengarkan kaset cerita untuk anak, lagu-lagu anak, dan lain sebagainya. Pengembangan kemampuan berbicara dapat dilakukan dengan kegiatan ekploratorif sambil mendiskusikan hasilnya, menceritakan pengalamannya, menceritakan hasil karya, bertanya, menceritakan kembali cerita, dan lain sebagainya. Pengembangan kemampuan membaca dapat dilakukan dengan memberi kebebasan anak untuk membaca gambar, eksplorasi dengan buku, menggambar dan menulis bebas, dan lain sebagainya. Pengembangan kemampuan menulis dapat dilakukan dengan memberi kesempatan pada anak untuk mencorat-coret, menggambar bebas, menulis ekspersif hasil dari gambar, meniru tulisan-tulisan yang ada disekitarnya, menulis di pasir, bermain dengan melibatkan motorik halus seperti meronce, membentuk, menggunting, menempel, mencocok, dan lain sebagainya.

Setiap pengembangan dapat dilakukan secara terpadu dalam satu hari. Untuk mengoptimalkan anak, pendidik dapat mengembangkan masing-masing kemampuan tersebut dalam satu kegiatan. Berikut ini contoh penerapan kegiatan tersebut dalam Rencana Kegiatan Harian (RKH). RENCANA KEGIATAN HARIAN


Kesimpulan Pengembangan kemampuan bahasa untuk anak usia dini dapat dilakukan dengan mengembangkan empat pengembangan sekaligus yaitu kemampuan mendengarkan, berbicara, membaca dan menulis. Untuk mengembangkan kemampuan baca-tulis permulaan didukung dengan pengembangan kemampuan mendengar dan berbicara lebih banyak. Semakin banyak anak mendengar dan berbicara maka semakin mudah anak untuk mengenal baca-tulis. Dengan demikian untuk mengembangkan kemampuan baca-tulis permulaan, pendidik dapat mengembangkan kegiatan keaksaraan seperti eksplorasi kegiatan mendengarkan, berbicara, membaca dan menulis.

Posted by Agus Suwanto

Ular dan Gergaji

Monday, March 02, 2015 |

Kisah Ular dan Gergaji 

Seekor ular memasuki gudang tempat kerja seorang tukang kayu di sore hari. Kebiasaan si  tukang kayu adalah membiarkan sebagian peralatan kerjanya berserakan dan tidak merapikannya. Nah ketika ular itu masuk kesana, secara kebetulan ia merayap di atas gergaji. Tajamnya mata gergaji menyebabkan perut ular terluka. Ular beranggapan gergaji itu menyerangnya. Ia pun membalas dengan mematuk gergaji itu berkali-kali. Serangan yang bertubi-tubi menyebabkan luka parah di bagian mulutnya. Marah dan putus asa, ularberusaha mengerahkan kemampuan terakhirnya untuk mengalahkan musuhnya. Ia pun lalu membelit kuat gergaji itu. Belitan yang menyebabkan tubuhnya terluka amat parah. Dan akhirnya ia pun binasa.. Di pagi hari si tukang kayu menemukan bangkai ular di sebelah gergaji kesayangannya.

Kadangkala di saat marah, kita ingin melukai orang lain. Setelah semua berlalu, kita baru menyadari bahwa yang terlukai sebenarnya adalah diri kita sendiri. Banyaknya perkataan yang terucap dan tindakan yang dilakukan saat amarah menguasai, sebanyak itu pula kita melukai diri sendiri.


Rasulullah Shalallahu'alaihi Wasallam bersabda: "Barang siapa meredam amarah padahal dia mampu melampiaskannya (kerana mampu/berkuasa), maka ALLAH memanggilnya dihadapan para makhluk di hari kiamat, Dia menyuruhnya memilih dari pada bidadari apa yg dia kehendaki" (HR Abu Daud).

Posted by Agus Suwanto

Kambing dan Kuda

Friday, February 27, 2015 |

KERJA dan PENGHARGAAN

Di sebuah pedesaan hiduplah se-ekor Kuda dan se-ekor Kambing..
Suatu ketika sang Kuda terkena penyakit yang agak parah. Sang pemilik pun memanggil Dokter Hewan yang akhirnya mendiagnosa penyakit demikian : "Berikan obat ini selama 3 hari, jika si kuda tidak sembuh maka harus segera dibunuh agar penyakitnya tidak menular ke hewan lainnya.
Sang Kambing pun mendengarnya.
Keesokan harinya sang pemilik memberi si Kuda obat tersebut dan pergi. Si Kambing pun mendekati si Kuda dan berkata: "Kuatlah temanku, bangkitlah atau mereka akan membunuhmu."
Hari kedua, Mereka memberikan obat lagi dan pergi. Si Kambing kembali menyemangati sang Kuda: "Ayo sahabatku, kuatlah atau mereka akan membunuhmu !"
Hari ketiga pun tiba, seperti kemarin sang Kuda pun diberi obat, dan sang Kambing pun sibuk memotivasi si Kuda: "Dengar ya, skrg bangun atau selamanya kamu tidak akan bangun lagi ! Ya begitu, 1-2-3 Hop... Coba sekarang lari, ya lari, cepat sedikit... bagus, bagus "
Sang pemilik mendengar langkah derap lari sang Kuda melihat ke kandang Kuda tersebut, dia terkejut dan Bahagia sekali: "Ajaib, ajaib... Sungguh ajaib, katanya."
Dia pun segera membuat sebuah pesta dan menyembelih Kambing untuk pesta tersebut.
Apa pelajaran yang bisa dipelajari, karena kejadian ini pun kadang terjadi di tempat kerja:
1. Banyak Ketua/Kepala tidak mengenali siapa karyawan/bawahan yang sesungguhnya berkontribusi terhadap keberhasilannya. Sebab itu kenalilah karyawan/bawahan kita.
2. Ketahuilah siapa karyawan/bawahan yang sesungguhnya "berhak" mendapat kehormatan atas keberhasilannya.

Bila kejadian ini terjadi pada anda ingatlah kata bijak ini:

"LEARNING TO LIVE WITHOUT RECOGNITION IS A SKILL "
BELAJAR UNTUK HIDUP TANPA PENGHARGAAN ADALAH SEBUAH KETRAMPILAN

Posted by Agus Suwanto

Dongeng Sebelum Tidur

Friday, January 09, 2015 |

SEPATU TUA

Pada suatu hari di gubuk di dalam sebuah gudang milik petani ada sepasang sepatu yang sudah tua..sepatu kiri dan sepatu kanan mereka diibaratkan laki laki dan perempuan.

Mereka selalu mengeluh tentang kehidupannya kenapa mereka diciptakan sebagai sepasang sepatu tua. mereka selalu sedih dan menangis karena tidak dipakai lagi oleh seorang pemiliknya. mereka selalu digigit oleh hewan liar seperti tikus, kucing dan anjing yang selalu menggerogoti mereka berdua dan ditendang manusia. ketika mereka sangat sedih lalu mereka berdua meminta dan memohon kepada ALLAH agar diciptakan sebagai TIKUS.
Ketika tengah malam kedua sepatu itupun berubah menjadi 2 TIKUS jantan dan betina. saat berubah inilah setiap malam mereka mengganggu pemilik rumah gubuk mulai dari mencuri makananan dll. hingga si pemilik rumah memelihara KUCING untuk menangkap mereka, karena si pemilik rumah sangat gusar dengan keadaan rumahnya yang sering diganggu mereka.

Hingga malam terakhir kedua ekor tikus itu hampir diterkam si kucing..merteka kertakutan dan berlarian kesana kemari, menghindari agar tak diterkam si kucing. mereka ketakutan dan bersembunyi di balik sapu. lalu si tikus betina mengeluh “kenapa kita tidak menjadi kucing saja!” lalu si tikus jantan berdoa dan memohon kembali kepada ALLAH agar diciptakan menjadi KUCING. Seperti hari biasanya si tikus Jantan dan betina selalu berdoa memohon kepada ALLAH meminta kepada ALLAH  agar mereka dirubah menjadi KUCING dan doa mereka pun dikabulkan oleh ALLAH tepat malam jam 12 mereka berubah kembali menjadi KUCING.
Keadaan berubah sekarang mereka adalah KUCING jantan dan betina. Kedua sepatu itu sekarang adalah Kucing. tidak disangka dan diluar dugaan mereka makin menjadi-jadi dan merajalela mengganggu pemilik rumah, mencuri ikan, dan makanan pemiliki rumah. Hingga pemilik rumah kembali marah kali ini si pemilik rumah memelihara seekor ANJING yang besar agar menangkap kedua ekor kucing itu.saat itupun anjing itu terus mengejar kedua kucing Jantan dan betina itu.setiap harinya dengan berlari kencang menangkap kedua kucing Jantan dan betina itu.

Keadaanpun mulai berubah kembali tenang karena ada anjing penjaga si rumah yang selalu menjaga majikannya dengan tenang. kedua kucing itupun menghindar lalu berlari kedalam gudang karena merasa takut dengan anjing penjaga si pemilik rumah. Lalu si kucing betina kembali mengeluh “kenapa kita dikejar anjing galak itu lebih baik kita memohon kepada Allah agar meraka dirubah menjadi anjing.

Dan mereka pun berdoa dan memohon kembali kepada ALLAH berdoa penuh harap belas kasih ALLAH maka permohonan merekapun dikabulkan oleh ALLAH tepat jam 12 malam merekapun berubah menjadi ANJING Jantan dan betina dalam sekejap mereka berdua berubah menjadi anjing jantan dan betina. Kali ini ulah yang dilakukan mereka berdua makin menjadi jadi mereka mengggit setiap orang yang mereka temui, mengigit sepatu orang hingga robek dan merugikan orang lain. kali ini si pemilik rumah sendiri yang mengusir mereka karena si pemilik rumah marah dan sangat murka pemilik rumah itupun mengambil senjata senapan serta tombak karena pemilik rumah terganggu dengan kedua ANJING Jantan dan betina itu.
pemilik rumah terus mengejar kedua anjing nakal itu hingga menembakan senapannya kearah mereka.merekapun semakin ketakutan.berlari ketakutan menjauh dari manusia itu hingga kembali bersembunyi di gudang itu.

Sesaat kemudian kedua ANJING Jantan dan betina itu berdoa dan memohon kepada ALLAH agar mereka dirubah menjadi MANUSIA. karena ALLAH berbelas kasihan permintaan mereka kali ini dikabulkan kembali. seperti biasanya tepat jam 12 tengah malam mereka berubah menjadi MANUSIA laki-laki dan perempuan. Kali ini ulah yang mereka lakukan membalas perlakuan permilik rumah dengan cara mereka.karena mereka marah lalu membalas perlakuan perimilik rumah merusak barang-barang yang ada di dalam pemilik rumah hingga mencuri harta bendanya.

kemudian SANG RAJA mendengar berita ada rakyatnya yang kereterlauan mengganggu orang lain,,,, dengan bertindak semaunya kepada orang lain..RAJA pun marah dan sangat marah.lalu SANG RAJA menyuruh pengawalnya memanggil kedua orang itu.
Kemudian mereka berdua diadili dan dihukum SANG RAJA karena perbuatan mereka.. yang keterlaluan, lalu kedua orang itupun dipenjara… di dalam penjara mereka meminta maaf terus minta maaf,,,menangis. Lalu Istrinya bilang kepada suaminya agar kembali memohon kepada ALLAH agar mereka berdua dirubah menjadi RAJA dan RATU merekapun kembali berdoa,,,penuh harap bahkan menangis,,,memohon,,,

Kali ini ALLAH mengabulkan kembali permintaaan mereka menjadi RAJA DAN RATU sesaat kemudian tibalah waktu jam 12 malam posisi mereka dan SANG RAJA berubah,,,Sungguh sangat disayangkan ketika mereka berdua menjadi RAJA dan RATU sifat mereka sangat tamak dan sombong bahkan mengambil harta dari rakyat kecil dengan cara paksa. perbuatan mereka melebihi batas kejahatan yang ada,…Hingga terjadi Keruntuhan Istana dan Perang,,,
Kedua RAJA DAN RATU itu kembali memelas kepada ALLAH agar mereka diberi kekuatan yang besar..mereka menangis karena kerajaannya hancur,,,meraka menangis dan terus menangis,,, RATU pun lalu bilang kepada RAJA “kenapa kita berdua tidak menjadi ALLAH  saja agar kita dapat mengatur semuanya suamiku?”

Mereka pun kembali berdoa dan memohon kepada ALLAH..kali ini ALLAH berkata “apa lagi permintaan kalian kali ini?”

Merekapun menjawab “kami ingin menjadi sepertimu ya  ALLAH yang bisa mengatur semuanya”

ALLAH pun sangat Murka mendangar jawaban mereka… “apa kalian selama ini tidak bersyukur dengan apa yang kalian dapat!” disaat itulah suara gemuruh angin kencang beserta petir terus menggema..sangat dahsyat,,, karena Kemurkaan ALLAH,,,

karena ALLAH sangat ,murka,.,,, mereka kembali dirubah menjadi kedua “Sepatu Tua” mereka meminta ampun kepada ALLAH karena kesalahan meraka selama ini..dan mereka sadar atas perbuatan mereka selama ini…dan merekapun kembali tinggal ditempat yang mereka tinggali sebagaimana sepatu tua,,yang kusam dan berdebu.
di dalam hati mereka terus menangis dan menangis,,,,sadar akan perbuatan meraka selama ini salah.

dan berakhirlah sudah cerita sepasang “Sepatu Tua”

KESIMPULAN & MAKNA CERITA


Agar kita selalu bersyukur dengan apa yang diberikan oleh ALLAH dan tidak Riya maupun Sombong,,, karena kita hidup di dunia ini hanya sementara..jadi “Syukurilah Nikmatmu maka akan bertambah Nikmatmu"

Posted by Agus Suwanto
Subscribe to: Posts (Atom)